Чжоу Гун. Небесный мандат

ЧЖОУ ГУН
周公

Личность Чжоу Гуна

Чжоу Гун (周公Zhōu gōng) – «чжоуский князь» XI века до н. э.; собственное имя Дань (旦 — Dàn). Был выдающимся политиком, милитаристом, мыслителем периода Западного Чжоу. Его почитали как «元圣yuánshèng - совершенный, всесовершенный». Известен как регент малолетнего Чэн-вана, укрепивший политические и культурные устои правления Чжоу на заре династии.

Достижения Чжоу Гуна за всю его жизнь были обобщены в «Шу цзин» (书经 shūjīng) следующим образом: “一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

«Один год на избавление от хаоса, два года на преодоление Инь, три года на врачебную практику, четыре года на создание Хоу Вэй, пять лет на создание династии Чжоу, шесть лет на ритуальную музыку и семь лет на то, чтобы стать правителем».

«Шу цзин»

(书经 shūjīng)

Регентство Чжоу Гуна

В год, когда умер У-ван, его наследник, сын Чэн-ван (成王Сhéng wáng), был еще мал, регентом-правителем при нем был Чжоу Гун.

За семь лет регентства Чжоу Гун выдвинул фундаментальную систему кодексов во всех аспектах и усовершенствовал патриархальную систему, феодальную систему, закон о наследовании старшего сына и систему Цзинтянь. Чжоу Гун стал правителем через семь лет, официально установив систему наследования первенцев династии Чжоу.

Чжоу-гун возглавил карательную экспедицию против Гуань-шу 管叔鮮, Цай-шу 蔡叔度 и Хо-шу 霍叔处, собственных братьев, которые выступили в поддержку потомка низложенной династии Шан, У Гэна.
В результате восточного похода мятежный и осужденный самим Небом на гибель Шан был уничтожен. Часть оставшихся шанцев была переселена в удел Сун, другая в удел Лу, некоторые остались на прежних местах.

Ликвидируя последствия восстания, Чжоу Гун произвёл перераспределение феодальных наделов, которое было сделано У-ваном. Согласно Сюнь-цзы (儒效), Чжоу-гун создал 71 вассальское государство, из которых 53 принадлежали чжоускому дому.
Воплощая замысел У-вана, Чжоу-гун основал город Лои 洛邑 (столица чжоуского удела: совр. Лоян) и населил его уцелевшими шанцами.

НЕБЕСНЫЙ МАНДАТ
天命

После победы над Шан У-ван умер, оставив правителем-регентом при малолетнем сыне Чэн-ване своего брата Чжоу-гуна, одного из самых известных и почитаемых деятелей эпохи Чжоу. С его смертью ситуация резко изменилась: с одной стороны, шанцы увидели в этом знак Неба, волю шан-ди, карающую нелегитимного правителя; с другой — братья Чжоу-гуна Гуань и Цай, поставленные контролировать шанского У Гэна, заподозрили Чжоу-гуна в узурпации власти и вместе с У Гэном выступили против него. Мятеж длился три года и лишь неимоверными усилиями Чжоу-гуна был подавлен. И вот теперь второе за немногие годы сокрушительное поражение шанцев уже всеми было воспринято как знак Неба, подтверждающий легитимность победителей-чжоусцев.

Диск Би, династия Восточная Чжоу (предмет неизвестного назначения, форма которого утвердилась как символ Неба в китайской классике)

Именно Чжоу-гун сумел успешно решить проблему закрепления высшей власти чжоусцев, что и сделало его имя почитаемым в веках. Речь идет о теории Мандата Неба. В начале эпохи Чжоу, как о том свидетельствуют ранние главы «Шуцзина», было отчетливо вычленено и выдвинуто на передний план именно Небо как абстрактная Божественная сила. Шанди как божество, живущее на Небе, стал конкретным олицетворением все того же Неба, причем акцент со временем все явственнее переносился с Шанди на Небо.

Право (мандат) на власть Небо даровало не тому, кто силен и удачлив, а тому, кто мудр, справедлив и добродетелен.
Для обоснования теории мандата Неба чжоусцы обратились к истории и сформулировали понятие 德 «дэ» (сакральная добродетель, харизма, благодать).
Сакральное «дэ» можно было накапливать и утрачивать. Накопление происходило в результате добродетельного поведения правителя, утрата следовала как наказание за недобродетельность.

Когда-то легендарный родоначальник шанцев Чэн Тан (成湯 Chéng Tāng) должен был обладать «дэ». Иначе Небо не вручило бы ему мандат на управление страной. Но со временем преемники Чэн Тана растеряли «дэ», особенно последний из них, Чжоу Синь (紂辛 Zhòu Xīn). В то же время великий чжоуский Вэнь-ван (文王 Wén Wáng) быстро и умело накапливал «дэ», передав его сыну Чэн-вану (成王Сhéng wáng), который сохранил и преувеличил его. Именно поэтому Небо отвернулось от утративших «дэ» шанских правителей, отняло у них Божественный мандат и вручило его чжоуским правителям. Отсюда и легитимность власти Чжоу.

Мэн-цзы

(孟子, Mèngzǐ)

В дальнейшем, в IV–III вв. до н.э., идея Небесного мандата была более подробно разработана Мэн-цзы (孟子, Mèngzǐ), согласно которому благоволение Неба не считалось вечным. Мэн-цзы в общих положениях выдвинул концепцию «изменения Небесного Мандата». Ненастоящий, т.е. недостойный своего места, правитель обязательно потеряет трон, непременно найдется достойный человек, который станет истинным правителем Поднебесной.

Источники:

Васильев Л.C. Древний Китай. Т. 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.). М.: Восточная литература, 1995. – С. 210-230
https://m2.allhistory.com/detail/591ae63555b5427dfa0215cf
https://maxbooks.ru/chinese/cn3.htm
Древний Китай. Том 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э., Васильев Леонид Сергеевич https://history.wikireading.ru/284442